擧了這個例子。神對墮落的以色列百姓所施行的審判，正適合作將來祂對墮落基督徒審判的預表。 原文deuteron譯成後來。這譯法十分奇特，以致有些手抄本把hapax,即從前，換到後續子句的前面，誤以爲這樣可以使兩句平衡。To deuteron照文意是「第二度」。猶大選用此字，可能是因爲他想到神第一次介入以色列人的歷史是要拯救他們，而祂的第二次介入則是要施行審判。這個次序剛好也可以用在基督身上。祂第一次來是要拯救世人，而祂第二次來是要審判背道和不信的人（參：來九28）。 値得注意的是，雖然彼得後書第二章和猶大書的這一段有極相近之處，但只有猶大書講到以色列人從埃及被拯救出來，也只有彼得後書講到羅得從所多瑪被拯救出來。如果一書抄自另一書，這點肯定令人驚奇，而註釋者的解釋就不能使人折服。 6. 猶大的第二個例子是有關天使的事。他們也一度被看作 「屬於神自己的民衆」，也曾有許多特權可供運用。在這兩方面，他們都像假師傅一樣。猶大便用他們的例子來比喩假師傅的下場。 猶大在這裏講到墮落天使的犯罪與結局。猶太人在主來之前幾個世紀，非常熱中於硏討天使的事。《以諾一書》記錄了一些他們對這個主題的猜測。希臘神話講到